´¿Quién no ha sido testigo de su amor a Cristo, que se manifestaba en su amor a los demás, dándose, y dándoles todo cuánto tenía: su vida, su profesión, su casa, su pan, su tiempo, hasta su cuerpo, en aquel pie que le fue amputado, en realidad, por el comportamiento lleno de caridad, que en momentos difíciles para él quiso observar?´
Rvdos. Sacerdotes.
Queridos militantes obreros y de toda la Acción Católica, Familiares y hermanos todos en Cristo.

Cuando todos esperábamos poder gozar todavía durante bastante tiempo de los ejemplos, de la compañía y del talento de este hermano mayor nuestro que era Guillermo Rovirosa, he aquí que hemos tenido que reunirnos por última vez con él, y por cierto no para sentirnos, como tantas veces, confortados con su palabra y con el espectáculo de su heroica virtud, sino para orar junto a los despojos que la muerte casi repentina nos ha dejado de él.

Quizás, por el hecho de ser yo uno de los pocos que de cerca han podido ver la grandeza de su alma, por haber convivido y trabajado en el apostolado en unión suya por espacio de muchos años (cosa que ha constituido para mí una gracia colosal del Señor), se me ha encargado dirigir unas palabras, como piadoso recuerdo del gran hombre que acaba de morir.

Vamos a fijar nuestra atención en tres aspectos de su vida:

1. PERDIDA Y REENCUENTRO DE ROVIROSA CON CRISTO.

De Rovirosa ha existido una leyenda, en nada acorde con la realidad, y de ella se sirvieron más de una vez ciertos críticos para desprestigiar su figura. Nos le presentaban como un obrero luchador en las filas de las organizaciones políticas de la extrema izquierda, misteriosamente llegado después, sin saber cómo, a la Comisión Nacional de la H.O.A.C.

Nada de eso, Rovirosa fue hijo de una bien acomodada familia catalana, que estudió el Bachillerato en un Colegio dirigido por Religiosos, que pasó después a cursar los estudios de ingeniero en la Escuela Industrial de Barcelona, de la que por entonces salieron unas cuantas promociones de hombres, cuyos servicios (aunque la Escuela Industrial no podía expedir el título oficial e ingeniero) fueron extraordinariamente codiciados por la industria española y por la de otros países. Por eso Rovirosa en plena juventud se situó envidiablemente, desde el punto de vista material, en París, en donde por espacio de varios años actuó como ingeniero en una poderosa empresa industrial.

Cuando después, en sus años de dirigente de la H.O.A.C., oía yo a ciertas personas hablar despreciativamente de Rovirosa, diciendo que era un obrero autodidacta y sin seria formación, yo, que le conocía, no podía menos de comparar su formación con la de sus despectivos desconocidos, y, testigo como yo era de los profundos conocimientos técnicos y científicos de Rovirosa, investigador y realizador de notables hallazgos en el campo de la electricidad, estudioso de cuanto se publicaba de valor en materia religiosa y filosófico-social, que hablaba correctísimamente el francés y era capaz de entenderse perfectamente en italiano e inglés, que seguía con toda facilidad la Suma Teológica de Santo Tomás, y las oraciones de la Liturgia en latín, conocedor como pocos de las actuales tendencias del pensamiento católico, amigo personal a quien visitaban en su casa Guitton Congar, von Balthasar, Michoneau y Voillaume, traductor al español de las obras de algunos de éstos, colaborador de las más importantes revistas técnicas y religiosas de varios países, yo no podía menos de sentir lástima al recibir la, en comparación con la suya, menguada talla cultural de sus engreídos detractores.

Pero dejemos este asunto y fijemos nuestra atención en el hecho del apartamiento de la Fe de Rovirosa. Ocurrió esto al terminar él su Bachillerato. Muchas veces tuve oportunidad de escuchar esta confidencia: «Me enseñaron todo, menos a Cristo». «Yo creía saber cuanto se puede saber acerca de la Religión; pero no había tenido oportunidad de penetrar en lo esencial de la figura y del mensaje de Cristo.» «Por añadidura, a mí, en aquella religiosidad para párvulos que me habían hecho aprender, se me había repetido que los malos siempre pierden y que los buenos siempre ganan. Yo veía, en cambio, a mi madre, que era una verdadera santa, paralítica toda su vida, hasta que murió, y creí sinceramente que todo en la Religión era falso, absurdo y contrario a los hechos. En consecuencia, no quise ver nada con cuanto significaba cristianismo».

Con este espíritu, Rovirosa estudió en la Escuela Industrial y pasó los años de su estancia en París, inquieto, esto sí, por los problemas religiosos, pero buscando saciar su curiosidad e interés fuera del cristianismo, en las religiones de la India y en los desvaríos de Allan Kardec, hasta que por efecto de un sermón del Cardenal Verdier, oído por pura casualidad, en 1933 se inició el proceso que había de terminar con su reencuentro con Cristo, en 1934, después de un largo período de discusión, estudio y reflexión, retirado en El Escorial durante largos meses, en donde uno de aquellos Padres Agustinos fue el medio de que Dios se valió para su conversión. Es falso que Rovirosa durante ese tiempo, ni nunca, militase en organizaciones obreras de extrema izquierda. Conocía el marxismo por pura inquietud intelectual, pero no

se interesaba entonces por estos problemas. Su dedicación a los problemas obreros fue posteriormente y constituyó uno de los frutos de su conversión.

2. LA LABOR APOSTÓLICA DE ROVIROSA.

Rovirosa, después de su conversión, quiso pagar de algún modo el mal que, quizás, había hecho y el desprecio a Cristo que, sin duda, su vida había significado anteriormente. Fue entonces cuando realizó lo que él llamaba su contrato con Dios, en virtud del cual Rovirosa se comprometió a dedicar al apostolado todas sus actividades, si Dios le ayudaba a cubrir sus necesidades materiales viviendo él pobremente.

Aquí debemos referirnos a otro punto que ha servido a algunas personas de elemento de ataque contra él: su matrimonio.

Rovirosa estaba casado y su esposa fue siempre fervorosamente devota. El no quiso jamás, ni aún en sus tiempos de alejamiento de la Iglesia, entrometerse en su vida de piedad. Las oraciones de la esposa influyeron, quizás, en la conversión de Rovirosa.

Cuando se produjo el definitivo acercamiento de éste a Jesucristo, su esposa (ellos no habían tenido hijos) insistió mucho más en su vida de oración e, incluso, de ayunos y penitencias corporales. Repetía también frecuentemente que ella era un obstáculo para el apostolado de su esposo y buscaba siempre vivir apartada. Poco a poco aquella piadosísima mujer, fue ofreciendo ciertos síntomas de perturbación mental, hasta que poco después de volver Rovirosa de la Segunda Semana Nacional en 1947, se encontró un día con que su esposa, retirada en un convento de Religiosas, desapareció de allí, sin volver a la casa. Fueron inútiles cuantos esfuerzos se hicieron por hallarla. Era ésta, con seguridad, la más honda herida que llevaba dentro. Y creía que su dedicación al apostolado era un modo de fidelidad matrimonial a su amadísima esposa, que quizás viviera en algún lugar ignorado.

Así, pues, después de su conversión, de acuerdo con su esposa, realizó aquel contrato suyo con Dios de que hemos hablado antes, y creyeron los dos que el mejor modo de servir a la Iglesia era marcharse a la Misiones. Fue después cuando Rovirosa pensó, inducido por la lectura de la Encíclicas Sociales, que el mejor servicio que podía prestar a la Iglesia era dedicarse al apostolado en el mundo obrero, y fue alumno del Instituto Social Obrero.

Pero, mientras tanto que Dios le ofreciese para todo esto alguna oportunidad, se hizo socio de la Acción Católica en la Parroquia de San Marcos, y determinó seguir trabajando en su especialidad profesional, y, en efecto, pasó a ejercer un destacado cargo técnico en los Laboratorios Llorente. Allí le sorprendió la guerra civil en el año 1936, siendo elegido por el personal, él, sin antecedentes en España de ninguna clase y con gran prestigio profesional, para un cargo de responsabilidad técnica en una entidad que entonces se creó. Su gestión fue considerada y apreciada como magnífica en lo técnico y ejemplar en lo apostólico por cuantos la conocieron. Pero, al terminar la guerra, a Rovirosa se le siguió un expediente, durante cuya tramitación hubo de pasar varios meses en prisión, continuando después trabajando, primero en el mismo Laboratorio Llorente, rodeado del afecto y del respeto de todos, y después en el Monasterio de Montserrat, del que hasta su muerte se consideró un obrero, en el que siempre fue tan cariñosamente recibido, y al que profesaba un amor entrañable.

Durante la guerra leyó cuanto pudo, y fue muchísimo, y meditó asiduamente, acerca de la Doctrina Social de la Iglesia. De entonces proviene su entusiasmo, su conocimiento y su personalísima encarnación en el mundo obrero.

Fue llamado para desempeñar el cargo de Vocal Social en el Consejo Diocesano de los Hombres de la Diócesis de Madrid, y dirigió un curso de Acción Católica por correspondencia, y en estas actividades se encontraba cuando en 1946 fue buscado por el entonces Presidente del Consejo Nacional de los Hombres de A.C. para que le ayudase a poner en marcha la especialización adulta obrera en nuestro país. Así fue como Dios aceptó el ofrecimiento que Rovirosa había hecho de su persona para el Apostolado Obrero, y así fue como, porque Dios quiso, vino a ser el iniciador de la H.O.A.C.

Desde entonces, vestido ya y viviendo como un obrero pobre, ha realizado la labor incomparable que todos sabemos, y que abarca:

1) Su trabajo como propagandista. El dirigió muchos cientos de cursillos y pronunció miles de conferencias. ¡Ese maravilloso propagandista que era Rovirosa! Recorrió muchas veces toda España, viajando siempre en tercera, alojándose y viviendo como pobre entre los pobres, viviendo lo que decía, encendiendo entusiasmo inextinguible en muchos, mientras que en algunas personas, que no le conocían, se iba amontonando el recelo contra aquel que creían un autodidacta demagógico y hasta quizás oculto servidor del comunismo.

¡Cómo se han engañado estos desgraciados, que estaban lejos de poder medir la grandeza del alma de Rovirosa!

2) Su labor periodística. En el ¡TU! y en el BOLETÍN de la H.O.A.C. fue él su más constante y entusiasta colaborador. Añádase a esto sus folletos y otros escritos. En los viajes, por la noche, en todas
partes, Rovirosa leía y escribía sin cesar. ¡Aquella prosa popular, enérgica, sugestiva, de Rovirosa, que fluía sencillamente de su pluma sin hacer apenas tachaduras! Un buen número de volúmenes ocuparía la colección de escritos de Rovirosa.
3) Su labor organizadora. A la H.O.A.C consagró Rovirosa desde el primer momento todo su tiempo y su talento. El modo de ser de la H.O.A.C. y su vida a lo largo de sus primeros doce años dependía casi enteramente de Rovirosa.
Hemos de lamentar que ahora nos es imposible abarcar en esta semblanza la riqueza de matices de la labor desarrollada por este nuestro hermano mayor, y la influencia que ha ejercido en el Apostolado en nuestra patria. Esperamos, sin embargo, que llegará un día en que esto se podrá hacer y la Iglesia española habrá de reconocer la extraordinaria y meritísima labor de este hombre singular que hemos perdido para la tierra.

En 1957 Rovirosa tuvo que dejar la Comisión Nacional de la H.O.A.C. Pero siguió siempre muy cerca de nosotros con su ejemplo maravilloso, con su sacrificio y su oración.

3. LA ESPIRITUALIDAD DE ROVIROSA.

Nunca olvidaremos los que le hemos conocido las grandes virtudes de que estaba adornado nuestro querido Rovirosa.

Aquella espiritualidad centrada en el misterio de la Trinidad, del que en sus últimos años no cesaba de hablar de modo tan impresionante.

Su entusiasmo por el Bautismo, que era uno de los temas principales de su meditación diaria.
Su providencialismo tan desconcertante para los demás, pero que a él le llenaba de aquella paz y alegría que todos sabemos que expandía en torno suyo. Era Rovirosa un hombre de fe. Yo recordaba muchas veces a su lado a aquel coloso de la fe que fue Abrahám… Rovirosa ha ofrecido a Dios sacrificios dolorosísimos, como el que Dios pidió al Patriarca de Ur.

La caridad de Rovirosa. ¿Quién no ha sido testigo de su amor a Cristo, que se manifestaba en su amor a los demás, dándose, y dándoles todo cuánto tenía: su vida, su profesión, su casa, su pan, su tiempo, hasta su cuerpo, en aquel pie que le fue amputado, en realidad, por el comportamiento lleno de caridad, que en momentos difíciles para él quiso observar. Su caridad fue tal, que, de un misántropo que era por carácter, resultaba un hombre lleno de afabilidad.

Ni podremos olvidar el ejemplo sublime de su pobreza a que antes hemos aludido.

En cuanto a su oración y vida interior, ¿quién no recuerda su cara transfigurada cuando ayudaba a la Santa Misa, cuando comulgaba, o cuando rezaba el Santo Rosario?

Muchos ejemplos nos ha dado Rovirosa.

Reciba ahora el premio que el Señor concede a sus elegidos.

¡Mira, Señor, nuestras lágrimas y escucha nuestras plegarias. Otórgale la eterna paz!

Descansa en paz, noble luchador de Cristo.

Tu ejemplo admirable es para nosotros un sendero de luz. Nada podrá arrancarnos de tu camino, que es el de la Iglesia, en el que Juan XXIII y Pablo VI y el Concilio actual nos están, cada día más, asegurando.

Nuestro llanto y nuestra pena, al perderte para nosotros en esta vida, es muy grande. Pero creemos que, por la misericordia de Dios, nuestro gran hermano Rovirosa goza del Reino de los que sirvieron limpiamente al Reino de Dios y a la Justicia, y que siempre ya rogará en el cielo por la H.O.A.C., por toda la Acción Católica y por todos sus militantes.

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Publicado por el Boletín de la H.O.A.C, monográfico especial tras su muerte.
Publicado posteriormente en la Revista «Id y Evangelizad» Septiembre de 1997

«Cristo, la Iglesia y los Pobres, sin considerarse nunca con derechos adquiridos, fueron el trípode en que se manifestó su vida de fe. Ello quiere decir, con una entrega creciente y a fondo perdido.»
Hombre de fe.

A Guillermo Rovirosa le defino como un hombre de fe en Jesucristo y en nada más, aunque este nada más, le condujera, primero, a ser incomprendido y maltratado por los propios cristianos y, posteriormente a ser perseguido, calumniado y expulsado por los que amaba y de lo que amaba.

Son palabras éstas fáciles y breves de escribir, difíciles y largas de vivir en el día a día; ahí está su ejemplaridad. La permanencia en la fidelidad al Ideal es la gran piedra de toque del militante. Y lo seguirá siendo.

Las características o acento vivencial de su vida de fe las puso Rovirosa, según mi observación, en:

1.- Haciendo de su vida un proceso de conversión a Jesucristo y a nada ni nadie más. Y en este nada ni nadie más entraban las personas, pero también figuraban partidos, sindicatos, patria, familia, etc., todas las realidades en las que los medianos sabemos poner nuestro corazón y hasta el sentido de nuestra vida.

2.- En plena lógica con lo anterior, su excepcional amor a la Iglesia, hasta entregarle su vida sin remuneración económica ninguna. Fue ésta la segunda característica de su vida de creyente. Era consciente de que en la Iglesia siempre la santidad la pone Dios, y por eso nunca le falta, mientras los hombres aportamos la mediocridad y el pecado. Los «buenos» no se lo creen, y por eso no necesitan ni a Cristo ni a su Iglesia. El, cuando fue perseguido por los cristianos y fray Albino González Menéndez-Reigada, obispo de Córdoba, quiso ir a ver al Papa Pío XII, de quien Rovirosa era amigo personal, diría: «Un hijo no se defiende de su madre, es la madre la que tiene que defender al hijo», y le prohibió que lo hiciera.

3.- Coherente con los dos puntos anteriores, su amor a los últimos, a los pobres. Este punto se sirvió para dar estilo a su vida personal y de familia, de manera creciente, pero también lo puso de manifiesto en su vida política y social, negándose a servir a ninguna tendencia política que no protagonizaran los pobres, como se negó a que los excelentes frutos de su investigación sirvieran para generar obreros en paro, lo que le llevó a prohibir que fueran explotados los frutos de su capacidad científica.

Cristo, la Iglesia y los Pobres, sin considerarse nunca con derechos adquiridos, fueron el trípode en que se manifestó su vida de fe. Pero su vida de laico creyente. Ello quiere decir, con una entrega creciente y a fondo perdido. Esto lo pone de manifiesto que viviendo una época en que era normal que tanto en las organizaciones políticas, como en las sindicales y apostólicas, los liberados o burocracia a sueldo fuera el estrato social de los dirigentes, él siempre lo rechazó viviendo de su trabajo sin resta ninguna para la entrega gratuita a su quehacer apostólico. Nunca la acción apostólica que los demás le pedíamos se vio mermada por su independencia económica. La misma actitud de su esposa fue uno de los hechos que probaron su entrega heroica.
«…sólo lo evangélico debe ser lo globalizador de toda la vida del cristiano, sin que ello suponga ninguna pérdida de la autonomía de lo temporal, pero sin que suponga, tampoco, ninguna instrumentalización de lo religioso».

Por último su ser de hombre de fe se puso de manifiesto ante la persecución. Primero, ante la persecución del régimen del general Franco que lo encerró en la cárcel por el delito de ser testigo de Cristo y a quien amaban los trabajadores de la empresa en que desarrollaba su actividad profesional antes y durante la Guerra Civil; después, ante la persecución de los democristianos y la policía franquista, que le llevaría a la expulsión de la Comisión Nacional de la HOAC. El amor a los que le persiguieron se puso de manifiesto en todo momento.

La HOAC

Cuando nace la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), 1946, por decisión de Su Santidad Pío XII y la colaboración filial del Cardenal Enrique Pla y Deniel, arzobispo de Toledo, Rovirosa vio en ella, desde el primer momento, lo que llevaba propugnando y soñando desde hacía más de 12 años. Su conversión a Cristo exigía la entrega a los pobres; los pobres, en la España de los años treinta y cuarenta, eran los trabajadores; por ello hizo un curso en el Instituto Social Obrero, jurándose, al final, no volver a tener que ver con la Democracia Cristiana. Posteriormente aceptaría ser vocal-obrero de los Hombres de Acción Católica, en Madrid y cuando esta organización ejecutó la puesta en marcha de la HOAC, él se aunó con todo entusiasmo, hasta el punto de que, sin proponérselo, sin que nunca nadie le eligiera ni le diera nombramiento ninguno, fue y ha sido el inspirador de la HOAC hasta que la politiquería profranquista y promarxista de los años sesenta decidieron que había que hacer apostolado obrero haciendo juego con el poder político presente o futuro, aunque este se quedara en socialdemocracia liberal y liberaloide.

En los primeros años de la HOAC, los 40, más de una vez conversamos sobre que la HOAC moriría para resucitar en los que quisiéramos la evangelización desde los pobres. Es evidente que esto lo vio Rovirosa en «Editorial ZYX» y así lo manifestó, y es evidente que también ZYX, como movimiento evangelizador, moriría en 1973, para continuar su camino evangelizador en el Movimiento Cultural Cristiano. Podrá creerse que esto es subjetivismo del que escribe; no niego la carga de subjetividad que tiene este escrito, como todos los que hagan los protagonistas que narran lo que han vivido, pero hay dos hechos que objetivan el tema y que son decisorios en el planteamiento de Rovirosa:

1.- Su concepción de militancia cristiana. Quedó claramente reflejada en sus escritos sobre los VINCULADOS. ¿Tiene eso algo que ver con las burocracias actuales de cualquier tipo de organización? ¿Que no son posibles?. Pero, entonces, ¿por qué los hay en 1997?

2.- Los SECTORES. Frente al cáncer constante que en las organizaciones apostólicas ha supuesto la politiquería, que siempre ha llevado a la instrumentalización de parte de la Iglesia por corrientes políticas, él pensó, desde la primera mitad de los 50, que la dimensión evangelizadora de la acción política, económica, social y cultural que hicieron los militantes, debería ser revisada en la Iglesia y, por tanto, en las organizaciones de Iglesia a las que pertenecieron sus militantes. Pero esto nunca se ha hecho ni se hace hoy. Los SECTORES tenían esa función, pero nunca se permitió ponerlos en marcha. ¿Pudieron evitar la crisis profranquista del apostolado

laico de los sesenta en los cincuenta? Creo que sí, y entonces, es cuando era evitable. ¿Pudieron evitar la crisis promarxista del apostolado laico en los setenta? Tampoco nos cabe duda. De forma que éstas no sólo atentaron contra los SECTORES, sino contra el principio de que sólo lo evangélico debe ser lo globalizador de toda la vida del cristiano, sin que ello suponga ninguna pérdida de la autonomía de lo temporal, pero sin que suponga, tampoco, ninguna instrumentalización de lo religioso.

Concepción de la militancia y de la evangelización fueron dos innovaciones sustantivas de Rovirosa que concluyeron en la HOAC de principios de los sesenta; curiosamente Santiago Carrillo escribirá que pocos años después los obreros cristianos se unieron a la lucha y, algunas tesinas y tesis doctorales clericales de hoy, le darán la razón afirmando que el compromiso temporal de los militantes de la HOAC es de final de los sesenta.

El compromiso bautismal en Rovirosa. Los intereses de las manipulaciones politiqueras de antes y de ahora son los que han lanzado y sostenido esa no verdad de que el compromiso temporal se comenzó a realizar en la HOAC de los sesenta. Sí queremos subrayar que la fecha que dicen los politiqueros coincide con la salida de Rovirosa de la HOAC. La mentira se lanza en servicio de la descalificación militante de la HOAC de primeros de los sesenta, de los cincuenta y de los cuarenta. Los marxistas pretenden descalificar a los obreros cristianos como militantes frente a Franco en los sesenta, cincuenta y cuarenta; y los promarxistas cristianos de la crisis de los setenta, hacerse pasar por los que dieron realidad militante a la HOAC, aunque alguno se encuentre hoy al frente de «Comunión y Liberación» y diga TVE que fue anarcosindicalista.

Rovirosa, desde los años cuarenta, hablaba del compromiso bautismal como único compromiso del laico cristiano. Cuando se importa a España la teología del compromiso temporal, él se preocupó por lo que encerraba detrás y, años más tarde, publicaría el librito «Compromiso temporal», que es una verdadera tomadura de pelo a ese tipo de teología, lógica en quien vivía una espiritualidad de encarnación y que 20 años antes del Vaticano II ya veía en el bautismo la razón de la acción transformadora del mundo por parte del laicado cristiano, sin necesidades de integrismos ni de confesionalismos políticos ni sindicales. De ahí que cuando monseñor Alberto Bonet intenta convertirle en instrumento de la Democracia Cristiana dentro de la HOAC le respondiera: «Yo aquí hago tarea evangelizadora, eso otro, lo hace Ud. si quiere». Los que intentaron lanzar el sindicato cristiano a final de los 50 y aún viven, son otros testigos de la posición contraria de Rovirosa. Pero desde Santiago Carrillo a los más altos dirigentes del PSOE en el exilio, todos creyeron que el apostolado obrero español iba por ahí; pero todos se equivocaron en su análisis «científico» y cuando se encontraron con los promarxistas no dudaron en hacer lo que ellos querían echar en cara a los democristianos. Es el mundo de los politiqueros.

Que la acción transformadora del mundo estaba en la entraña de la HOAC en 1946 y antes en algunos de los muchos que la dieron origen, lo demuestran los hechos. Como telón histórico de fondo, en los años cuarenta, teníamos el configurado por las siguientes coordenadas:

1.- Guerrillas comunistas invadiendo el valle de Arán (fracasando) y en algunos otros puntos de España.

2.- Pequeñas guerrillas urbanas anarcosindicalistas.

3.- Guerrillas del PSOE en Asturias, principalmente, y en otros puntos de España. Este fenómeno guerrillero de la izquierda ideologizada fue el que llevó al historiador Tuñón de Lara a escribir que los militantes de la HOAC extremeña colaboraban con la guerrilla en 1944 cuando la HOAC no existía en ningún lugar de España. Cosas de historiadores «científicos». Toda la izquierda política con estrategia guerrillera, mientras el sector socialdemócrata, con Indalecio Prieto a la cabeza, intentaban el acuerdo con don Juan de Borbón.

4.- Por otra parte, la democracia cristiana de José María Gil Robles, parlamentaba con Indalecio Prieto. Pero al mismo tiempo, el sector encabezado por Alberto Martín Artajo y Joaquín Ruiz Jiménez, llegaban a un acuerdo para colaborar con el general Franco. Cuajaba la tesis de que muertos Hitler y Mussolini, el general Franco dimitiría. Tesis de la izquierda y la derecha políticas.

5.- Socialmente la clase obrera y campesina en España era un cuerpo social:

– Económicamente en la miseria.
– Políticamente, derrotada hasta el agotamiento.
– Cultural y socialmente, desengañada de todo y vacía de perspectiva de futuro.
» La Iglesia, desde 1910, en un proceso creciente tanto ideológico como de hechos, identificada con la derecha. Pío XI hablaría de «la apostasía de la clase obrera». ¿Hubo en España apostasía o exclusión?»

6.- La Iglesia, desde 1910, en un proceso creciente tanto ideológico como de hechos, identificada con la derecha. Pío XI hablaría de «la apostasía de la clase obrera». ¿Hubo en España apostasía o exclusión?

Es sobre estas coordenadas de fondo, y lo que ellas suponen, donde nace la HOAC. Y es en esa sociedad y en esa Iglesia, donde Rovirosa planteó el compromiso bautismal que llevó a los militantes de la HOAC de los años primeros a hechos como los siguientes:

1.- Estrategia general de promoción integral y colectiva de militantes, tanto por razón evangelizadora como por razón de servicio a una clase obrera pobre y vacía de perspectiva de futuro. Nada de estrategias guerrilleras. La Historia dio la razón a quien la tenía.

2.- Continuidad en la línea de cultura obrera histórica. Esto se demuestra con los siguientes hechos:

a) Las «Reuniones generales» de la HOAC.
b) El protagonismo autogestionario de sus militantes desde el primer día, puesto de manifiesto en la I Semana Nacional de la HOAC, en medio de dura tensión (1946).
c) Centros de cultura obrera, algunos de ellos, con centenares de participantes (1947).
d) El grupo de militantes obreros que dieron estilo a la organización.
e) La dura tensión y rechazo de la HOAC por parte del cristianismo desencarnado de las organizaciones socio-políticas de la izquierda.
3.- Continuidad en la línea de acción sindical del movimiento obrero, y por tanto, sin influencias ideológicas marxistas o anarquistas, como escribía el diario «YA» de la época posterior. Ello se demuestra con la instrumentalización de las Secciones Sociales del sindicato franquista y de los enlaces sindicales así como con la apertura del primer bufete laboralista en España en 1947. Quince años más tarde sería esto copiado por el P.C.E. y CC.OO., mientras el P.S.O.E. y U.G.T. preparaban sus largas vacaciones.

4.- Presencia en el movimiento cooperativo, mediante la constitución de empresas cooperativas, por una parte, y por otra, la construcción de una teoría
cooperadora que superará la tradicional evasión de cooperativistas a una conciencia conservadora y que cristalizó en la ley de Sociedades Anónimas Laborales en las que hoy trabajan 70.000 españoles.

5.- Presencia en la acción política no partidaria y bocado político apetecido por todas las corrientes políticas, como lo demuestran los elegidos en los tercios familiares de municipios y cortes, y la fundación del Frente de Liberación Popular («Felipe») en los años cincuenta, o el cortejo incansable de comunistas y socialistas a los militantes de la HOAC, en los años cincuenta. Entre los cortejadores figuraban hombres tan significativos como Nicolás Redondo y Sartorius, por no citar más que algún botón de muestra. El entierro de Ramón Quintanilla en Vizcaya fue un hecho demostrable de todo esto.

Estas y otras muchas cosas se dieron cuando sus militantes no practicaban el compromiso temporal, sino el compromiso bautismal, hijo de la profundidad cristiana de Guillermo Rovirosa, verdadera gracia de Dios para centenares de viejos luchadores conversos a Cristo en aquellos años de la HOAC.

El promarxismo traería después la beatería, en palabras de don Tomás Malagón a Carlos Marx. Y es que cuando se es beato cristiano y no converso, la distancia que separa a la persona de los autoritarismos de la izquierda o la derecha, no llega a medio metro.

¿Pudieron evitarse la crisis profranquista del apostolado laico y la promarxista? Pudieron. Si en los años 50 se hubiera puesto atención a los signos de los tiempos, no nos cabe duda. Pero no lamentemos; intentaremos no tropezar en la misma piedra hoy.

No se puede tratar este punto sin plantear a nuestros hermanos y amigos de Cataluña una pregunta importante: ¿Por qué siendo el inspirador de la HOAC un catalán de solera, no nació la Acción Católica Obrera en Cataluña, dividiendo así el apostolado obrero, y como consecuencia, a la clase obrera? Nun-ca nos lo han explicado satisfactoriamente desde el punto de vista evangelizador, sí desde el político.

Su exclusión de la HOAC. Todavía vive uno de los tres eclesiásticos que decidieron y el sacerdote catalán con quien le identificó la policía franquista. Nos falta la versión de ellos. Se la suplicamos, esperando que no se la lleven a la tumba. Rovirosa es una joya de la Iglesia y por eso su memoria nos pertenece a todos los hijos de la Iglesia. No es propiedad privada de nadie.

Editorial ZYX

Rovirosa fue el primer presidente de la «Editorial ZYX», movimiento de apostolado privado, organizado como sociedad anónima editorial para, según Rovirosa, «ser la HOAC real» ante los derroteros que tomó el apostolado laico en España en la primera mitad de los 60.

Siempre recordaré nuestra visita a Montserrat para proponerle la idea. Me acompañaba don Luis Capilla, que abandonaría ZYX por no concordar ni con el tipo de militante que se pretendía, y que anteriormente queda reflejado, ni con innovaciones que se pretendían en la dimensión evangelizadora de la acción transformadora del mundo.

Rovirosa se había resistido durante todo un día a salir de Montserrat; había sido excluido de la HOAC y encontraba en la abadía benedictina el calor y ambiente adecuados para la contemplación, el trabajo y el estudio. Creo que había pensado concluir allí su tránsito por la Tierra. Aquella mañana, tras oír misa y desayunar, nos despedíamos en su habitación. Le dimos la última razón para que se uniera nosotros en el lanzamiento de la «Editorial ZYX». «Los pobres aún te necesitan». Respuesta: «¿Cuándo salimos para Madrid?». Una hora más tarde se encaminaba con nosotros a la capital de España. Su libro «¿De quién es la empresa?», fracasado el socialismo estatista, hoy con plena vigencia, sería el primer título de esta editorial. Al día siguiente de llegar a Madrid, me diría en su casa: «Haremos la HOAC real, y bajo nuestra responsabilidad, realizaremos el compromiso bautismal del que vivimos enamorados tú y yo. Si estás dispuesto a empeñar tu vida en ello, y lo estás, saldremos adelante».

El morirá a los cuatro o cinco días de presentar el primer libro de ZYX en el «Colegio Mayor Antonio Rivera». Recuerdo que al concluir la presentación, en una sala del Colegio, un catalán y una vasca discutían de nacionalismo con un castellano. Rovirosa se puso a tararear la vieja canción: «Siempre me dices lo mismo…» Los discutidores se unieron frente a él «porque no entendía». Hoy creo que haría algo similar. El encuentro con Cristo en los pobres era primero que las patrias para él.

» Los que protagonizamos el trabajo en ZYX – no me refiero a los arribistas, que también los hubo – fuimos marcados por esa triple aportación de Rovirosa para siempre: espiritualidad, autogestión y pobreza-solidaridad».

Como segundo presidente que fui de ZYX, creo que Rovirosa aportó a este movimiento apostólico privado:

1.- La dirección de su espiritualidad de encarnación fundamentada en su valoración de conversión a Cristo y a nada más, su amor a la Iglesia sin condiciones y su entrega a los pobres.

2.- Su profundo respeto por el protagonismo autogestionario de los pobres y, desde ellos, de toda la sociedad, puesto clamorosamente de manifiesto cuando le visitaron en Montserrat los iniciadores de Bandera Roja, para proponerle su incorporación. Durante un día le expusieron sus planes. Al final, él preguntó: «¿Todo para los pobres pero sin los pobres?». Ellos le contestaron: «Los pobres ni saben ni entienden estas cosas». El contestó con rapidez: «Cuando intenten algo en donde los que no saben sean los protagonistas, cuenten conmigo, mientras, no me apuntaré a nada». La misma actitud que me planteó para la «Editorial ZYX» sabiendo que uno de los fundadores intentaba constituir un grupo de presión de cinco personas.

3.- Su pobreza evangélica.

Profesionalmente llamó la atención de numerosos investigadores, entre otros, de Albert Einstein. Los frutos de sus investigaciones fueron pretendidos por grandes multinacionales. Nunca les dio ninguno. El dejó escrito: «Un minuto de sufrimiento de una persona en paro, vale más que toda la técnica del mundo». Era una radical antítesis del imperialismo actual.
Pobreza – solidaridad con los trabajadores pobres, pero también vivió la pobreza – austeridad en su matrimonio y en la soledad posterior. La refleja bien su proceso en este punto. Comenzar viviendo con un salario obrero y, a partir de ahí, un duro menos cada mes.
Los que protagonizamos el trabajo en ZYX – no me refiero a los arribistas, que también los hubo – fuimos marcados por esa triple aportación de Rovirosa para siempre: espiritualidad, autogestión y pobreza-solidaridad. Y cuando ZYX, como organización apostólica privada muere en 1973, volverían a ser esos tres capítulos, columna vertebral del Movimiento Cultural Cristiano a finales de la década.

Militante Cristiano.

Cuando a Rovirosa se le preguntaba qué era, siempre respondía lo mismo: converso. Es decir, militante cristiano. Sostenía que el documento más importante de la vida era la partida de bautismo, y que si fuéramos conscientes, puesta en un cuadro ocuparía el mejor lugar de la casa.

Como militante, siempre valoró esa postura viviendo asociadamente. Su postura cuando le excluyeron de la HOAC, figurando en el grupo iniciador y aceptando la presidencia de la «Editorial ZYX», no deja lugar a dudas en este aspecto. Serían los vientos del progresismo clerical de los años 70 y 80 los que defenderían la postura de la disociación laical de la Iglesia. La hacían y lo hacen sin razones serias para sostenerlo, pero con la eficacia, de hecho, de formar «su» grupo o capilla. Entre los militantes pobres vivir asociadamente en solidaridad autogestionaria es la prueba de la madurez militante. Embarcar en ello toda la vida fue la característica de Rovirosa, prueba que sólo sobrepasan los mejores.

Hoy, Guillermo Rovirosa vive en centenares de corazones. Muchos niños y jóvenes, hijos de militantes cristianos, llevan ese nombre en recuerdo suyo. Organizativamente, el Movimiento Cultural Cristiano, vive de su espíritu y de sus grandes coordenadas militantes y apostólicas. VINCULADOS, SECTORES, COMPROMISO BAUTISMAL y ESPIRITUALIDAD DE ENCARNACION son puntos que intentamos vivir para la transformación de la sociedad y como manifestación eclesial en la vida.

Rovirosa, que goza en la presencia de Dios, sigue entre nosotros colaborando a la promoción de militantes cristianos en servicio de toda la sociedad y desde los pobres. Hijo ejemplar de la Iglesia, esperamos su intercesión para que nosotros lo lleguemos a ser.

Publicado en la revista Id y Evangelizad en Septiembre de 1997.

Gregorio Ramón, excatedrático de Química Orgánica de la Universidad Complutense de Madrid. "La historia, evidentemente, se repite. Hoy sucede lo mismo que pasó ayer, pero ¿que pasó ayer? Jonathan Swift lo dijo: «Cuando alguien con inteligencia y talento aparece en el mundo es fácil reconocerlo por estas señas: todos los tontos se ponen de acuerdo para hacerle la guerra».

Conocí a Rovirosa en unos importantes Laboratorios de especialidades farmacéuticas, radicadas en Madrid a poco de terminarse la Guerra, y en los cuales trabajábamos los dos.

Había allí maquinaria de toda clase, instalaciones de todo tipo, material científico, etc., y además se iniciaba la construcción de unos nuevos y grandes Laboratorios de la misma empresa con el fin de sustituir a los que utilizábamos entonces.

Como todas las industrias que nacen en la nada y van creciendo, así también estos Laboratorios se habían ido montando poco a poco al compás de lo que las exigencias del mercado de medicamentos requirió a través de muchos años.

Así pues, por este forzado y siempre imprevisto sometimiento, las instalaciones estaban muchas veces donde no debían estar y todo hacía que el conjunto del Laboratorio careciese de la armonía que es frecuente advertirse y contemplar al visitar esta clase de industrias.

Estos Laboratorios habían sido clientes de una empresa productora de material frigorífico, antes y durante la Guerra, proyectando y dirigiendo Rovirosa, como Director-Técnico de esta Sociedad la instalación de varias cámaras frigoríficas.

Era una Sociedad con domicilio social y establecimiento en Madrid, que recibía material frigorífico de la central norteamericana para el montaje en España de cámaras frigoríficas. Como no había posibilidad de recibirlo a la terminación de nuestra Guerra Civil, la Sociedad se disolvió y Rovirosa entró a trabajar en los Laboratorios anteriormente mencionados.

Mirada retrospectiva.

A raíz de su conversión, y cuando disponía su regreso a París, se vio, por casualidad, con un compañero suyo de estudios, que le ofreció la Dirección Técnica de la sociedad de material frigorífico, antes mencionada, que acaba de montar sus Oficinas técnico-administrativas en Madrid. Rovirosa aceptó y fue el primero que abordó en España el problema de la refrigeración de una manera teórico-práctica y así, después de haber montado numerosísimas cámaras frigoríficas adaptadas a los más diversos usos, se comprometió con unos chacineros de Cantalejo, a los que les había hecho una completa instalación de frío, a reproducirles en una nueva instalación las condiciones de temperatura y humedad relativa del aire que tienen aquellos pueblos o lugares donde mejor se verifica el curado de los embutidos.

¿Quiénes eran entonces, antes de nuestra Guerra, capaces de abordar y resolver un problema de esta índole? Demuestran todas estas cosas, estudiadas necesariamente en revistas alemanas, inglesas y norteamericanas, 1º Su rigurosa formación científica; 2º, su alta calidad técnica y 3º, su pasión por la técnica.

Una discrepancia.

Un alto funcionario de la Sociedad contrataba en nombre de ésta, con arreglo al proyecto que Rovirosa le presentaba. Firmado el contrato, al ejecutar el trabajo, dicho alto funcionario pedía en multitud de ocasiones, y bajo numerosos pretextos(contratos muy alambicados, posibles pérdidas, etc.), que se pusiese calidad de material inferior al que se había contratado. Rovirosa no aceptó nunca este tipo de imposiciones, poniéndole siempre al cliente la calidad de material que se había contratado.

Conclusión

Rovirosa que se pasó toda la Guerra estudiando lo social a la luz de la Iglesia, en la Biblioteca de los Jesuitas, trasladada a un sótano de Alberto Aguilera, del que tenía la llave; Rovirosa que durante toda la Guerra gustó de una vida similar a la de los primeros cristianos, ya que en su casa se dijo Misa y se administró la Sagrada Comunión todos los días, fue denunciado por el alto funcionario en cuestión de haber sido presidente del Comité de Obreros, y juzgado por tal denuncia, condenado a doce años y un día de prisión, en donde estuvo hasta que el Director, propietario a su vez de los Laboratorios donde entonces trabajaba ya, respondió por él con arreglo a una disposición entonces reciente, por lo que podía salir todos los días de la cárcel para trabajar en dicho Laboratorio, regresando a la misma después de terminada la jornada de trabajo, acompañado por un Comisario de Policía jubilado, de nombre don Pedro, ya fallecido.

Agradecido por todo ello al Director-propietario de estos Laboratorios, Rovirosa, en esos años tan difíciles y de tantas dificultades para él, encuentra los medios – y cuando no los encuentra los crea – para que todo funcione todos los días. Aparte de esta labor cotidiana proyecta y dirige con su Director las instalaciones de los nuevos Laboratorios. Calorifuga una habitación y consigue temperaturas fijas y constantes a determinadas alturas, encontrándose regulada esta magnitud física en los estantes y alcanzando con ello un medio de gran utilidad en el campo de la investigación químico-bacteriológica.

Construye una máquina de llenado y cerrado automático de ampollas de vidrio. Siempre se le encontraba dispuesto a prestar ayuda y consejo a quien se lo pedía. Arregla y deja como recién salido de fábrica un fotómetro de Pulfrich, de mecanismo muy delicado y que por manejarlo varios técnicos estaba estropeado y lo mismo ocurría con el potenciómetro, con los microscopios, balanzas de precisión, etc. Todos los trabajos que llevaban en sí algún problema desconocido para él le apasionaban, perdiendo su interés a la solución del problema.

Como cosa curiosa relataré esta anécdota: Muchos sabrán la afición de Rovirosa por degustar una sopa hecha a base de copos de avena. Este gusto lo adquirió durante sus años de estancia en París y como entonces no había en España paquetes de copos de avena se construyó en el taller que tenía en su piso una máquina ingeniosa y complicada, por cierto, para quitarle su cutícula al grano de avena, solucionando así su problema.

Una mañana – me parece que otoñal, ¡han pasado tantos años! – salí a la estación de Atocha para despedirle. Se iba a Montserrat en donde ya le esperaba su mujer. Rovirosa abandonaba Madrid con tristeza. De Madrid se le habían adentrado su agua, su clima, su otoño…, pero una serie de motivos de otra índole, le impulsaban a abandonarlo. El motivo principal fue el de darle gusto a su mujer, que había tramitado su colocación en Montserrat, con un monje del Monasterio. Este hombre de ciencia, profundo , empequeñecido su saber aparente por propia voluntad, llevó a Montserrat junto a su bagaje técnico adquirido a base de mucho estudio y mucho trabajo, un celo apostólico inmenso.

De esta salida de los Laboratorios donde trabajaba, a su marcha a Montserrat, transcurren cinco o seis meses, que dedica a hacer un aparato de destilación en vacío, realizado éste con trompas de agua, para una fábrica de productos químicos – farmacéuticos: un horno de 900-1.000 grados de temperatura, tipo industrial, para la fabricación de determinados electrodos de grafito y una fábrica de cemento a escala de Laboratorio para los ensayos de fabricación de un cemento dental. Con la fabricación de este aparato, de mecanismo complicado, se divirtió y disfrutó mucho, recordando los años vividos en París, dedicada su vida, en lo laboral, a la invención y construcción seriada de nuevos juguetes en una importante fábrica.

En Montserrat.

En Montserrat aborda los siguientes problemas: envejecimiento de determinados licores, sometiéndolos al proceso alternativo de calor y frío. Arreglo y puesta a punto de la imprenta del Monasterio, una de las más antiguas de España, que había quedado estropeada y en completo desorden a consecuencia de la Guerra. En esta imprenta compuso y tiró muchos de los primeros números del BOLETÍN de dirigentes de la H.O.A.C., que él mismo escribió.

Estudia la posibilidad de instalar una fábrica de gas en Monistrol, para suministro del Monasterio, Hoteles, etc. Del Monasterio, a cuyo servicio está, obtiene permiso para realizar su vocación apostólica a través de la H.O.A.C., fundada por él y puesta en marcha por él, a través de un cúmulo innumerable de dificultades que muchas veces no partían precisamente de la autoridad civil. Viajó por toda la Península dando cursillos para formar dirigentes obreros que fuesen apóstoles de obreros; iba siempre en 3ª clase cuando viajaba por cuenta de la H.O.A.C., y procuraba hacerlo de noche para dormir y no perder el día. «El hombre que quiere seguir a Cristo es tanto más feliz cuantas más necesidades va desechando» -decía-. En esta etapa de su vida y como obediencia a una necesidad vital suya, en la que su vida apostólica encuentra descanso en su vida laboral, y a la inversa, aborda con un íntimo amigo suyo los siguientes problemas:

Obtención de «LINDANE», haciendo pasar corriente de cloro sobre benceno, expuesto directamente a la radiación solar y refrigerando el líquido reaccionante. Fue preciso que construyera para esto una centrífuga regulable, de 3.000 a 4.000 revoluciones por minuto, capaz de centrifugar tres o cuatro kilogramos de productos cada vez y cuya originalidad consistía en estar suspendida del motor, sin formar cuerpo rígido con él y sola se iba ella equilibrando a pequeña velocidad al ir echando la suspensión obtenida, pudiendo entonces hacerla marchar a su velocidad máxima. Resultó sumamente práctica y barata de coste.

Otro problema muy interesante y al que dedicaron mucho tiempo fue el del envejecimiento rápido de vinos y determinados licores, consiguiendo que las reacciones normales en ellos, por envejecimiento, tengan lugar rápidamente. Se les echaba años en pocos días. Precisamente el accidente por el que hubo de amputársele el pie ocurrió por los días en que se iniciaban los preparativos para un montaje en escala semi-industrial del método que en el Laboratorio resolvía el problema.

Asimismo, y en esta época de su vida anterior al accidente, construyó por encargo de un Catedrático un aparato de destilación de agua, con caldera metálica de nivel constante. Tiene la originalidad de que el vapor fluyente atraviesa y se licúa en unos tubos de vidrio de espesor, de pared finísimos, para así conseguir una buena transmisión del calor desprendido, con el agua del refrigerante. Con el agua caliente de la parte alta de dicho refrigerante se alimenta la caldera afluyendo en aquél el vapor de junto a las paredes metálicas. Se consigue así agua destilada de calidad idéntica a la conseguida por destilación en un aparato todo él de un vidrio idéntico al de los tubos que atraviesan el refrigerante.

Para otro Profesor construye un secadero de un metro cúbico aproximadamente de capacidad, cuya originalidad consiste en el empleo de trompas diminutas de aire, que regulando su entrada y haciéndolo en torbellino, se evita su estratificación en capas dentro del secadero y se consigue que la temperatura sea uniforme.

Último periodo de su vida.

Lo describe así en su «JUDAS» : «Los últimos tiempos». «Externamente no ha habido más que dos hechos notables, uno de orden moral y muy doloroso consistente en encontrar suspicacias y recelos donde yo esperaba encontrar más confianza; y el otro de orden material, la amputación de un pie a consecuencia de un accidente de circulación». Y añado yo, que viví aquellos días junto a él, y lo haré en términos jurídicos para evitar asperezas: Subsidiario de aquel. Porque Rovirosa fue calumniado y las calumnias fueron aceptadas, y sin requerimiento de pruebas, fue juzgado y expulsado de su cargo directivo de la H.O.A.C., pero la malicia de los que informaron no ha podido empequeñecer su virtud.

Este último año se encontraba rejuvenecido por su mejor movilidad. Iba por las mañanas al Instituto de Farmacología de la Facultad de Medicina y empezó a trabajar de nuevo y a sentir preocupación por solucionar el problema planteado por el desmoronamiento de monumentos antiguos construidos en piedra. Estas fueron las últimas investigaciones que realizó en su vida.

Después un viaje a Murcia, estancia breve en Montserrat, regreso a Madrid y una mañana trombosis-cerebral con un cuadro hepático, unos días de corto padecer y la inesperada muerte.

El testimonio de su vida, para sus amigos, es meta; para vosotros que no quisisteis conocerle… yo lo sé; no me lo digáis, yo os lo diré: Snobismo… La historia, evidentemente, se repite. Hoy sucede lo mismo que pasó ayer, pero ¿que pasó ayer? Jonathan Swift lo dijo: «Cuando alguien con inteligencia y talento aparece en el mundo es fácil reconocerlo por estas señas: todos los tontos se ponen de acuerdo para hacerle la guerra».

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Publicado en el Boletín de la H.O.A.C, monográfico de Rovirosa tras su muerte.
Publicado en la revista «Id y Evangelizad» en septiembre de 1997